2024年3月31日「復活の主イエス」（マタイの福音書28章1～10節）

【140字ダイジェスト】

イエス様の墓を見に行った女たちは社会的弱者であり、前に立ちはだかるローマ社会はとても強固なように見えた。しかし、その象徴である墓の石は地震で揺らぎ、イエス様の復活という神様の現実を目の当たりにした。恐れながらもみことばに従った彼女たちのように、神様に信頼し生きることが重要である。

　イースターは、イエス様の十字架の死と復活によって、罪ある私たちが永遠のいのちに与れる希望を与えられた記念すべき日である。当時のローマの権力で虐げられた人々であるが、復活は人の力を超える神様の御業であることが今日の箇所からも分かる。

　今日は第一に、「週の初めの日になされた神様の業」について見ていきたい。聖書は「安息日が終わって週の初めの日の明け方、マグダラのマリアともう一人のマリアが墓を見に行った」（マタイ28:1）と書かれている。マグダラのマリアは悪霊に取りつかれて暗い人生を歩んでいたが、イエス様にあって救いに導かれた。もう一人のマリアはヤコブとヨセフ母でありイエス様について故郷を出た。当時の社会では目立たない弱い彼女たちが、福音書の最も重要な箇所でスポットを浴びている。マタイの福音書は他の福音書とは異なり、彼女たちが墓に行った理由については書かず、大きな石と番兵という絶望的な描写しかない。社会的弱者であった彼女たちが希望を見出したイエス様は十字架につけられた。彼女たちの悲しみは如何ほどであっただろうか。

　第二に「神様の現実としてのよみがえり」について見ていきたい。女たちにとって、当時の社会やローマの支配は、彼女たちの前に立ちはだかる現実として、とても強固なものに見えていた。その強固な存在が揺り動かされ、ローマによって墓を封印していた巨大の石はわきに転がされていた（28:2）。御使いが表れたとき、ローマの番兵は「その恐ろしさに番兵たちは震え上がり、死人のようになった」（28:4）。一方、御使いは女たちに「あなたがたは、恐れることはありません。十字架につけられたイエスを捜しているのは分かっています。ここにはおられません。前から言っておられたとおり、よみがえられたのです」（28:5-6）と言った。このことからローマ兵は逃げて、女たちは恐れながらも留まって御使いのことばを聞いた。そして「さあ、納められていた場所を見なさい」（28:6）と言われた女たちは、神様のなされた現実の出来事を確かめた。イエス様を十字架につけられたのは、確かに神様の愛である。しかしイエス様は確かに墓からよみがえられた現実は、私たちが本当の意味で新しくされ永遠のいのちへと移されるという証しなのである。なお「石の封印」はローマなど外部の権威だけでなく私たちの心にもある。その封印を解いて神様を受け入れなければ、ローマ兵のように恐れて逃げれば、新しい福音に与れない。

　第三に「みことばによる確信」について見ていきたい。イエス様や御使いは「さあ、納められていた場所を見なさい」（28:6）、「急いで行って弟子たちに伝えなさい」（28:7）、「ガリラヤに行くように言いなさい」（28:10）と女たちや、女たちを通じて弟子たちに言っている。そのことばに素直に応答したからこそ、神様の業を見ることができた。またイエス様はガリラヤで弟子たちに会うと言われた（28:10）。ガリラヤは、イエス様が弟子たちと一緒に過ごしみことばを語った土地である。そこで、今起きた十字架と復活の意味を思い出させ、弟子たちに確信を持たせるためである。「主に従う」とは、神様のことばを素直に受け止め、イエス様とともにあることを確信することである。聖書を読んだだけで復活は信じられなくても、イエス様のことばに生きることで確信が信頼となる。

2024年3月24日「十字架のイエス」（マタイの福音書27章23～35節）

【140字ダイジェスト】

イエス様のエルサレム入城に際し人々は熱狂的に迎えたが、その後の一週間で人々の心は大きく変わりイエス様を十字架につけた。ローマ総督のピラトも自らの職務を放棄し、イエス様の処遇を世論に任せた。ここに神様に反抗し無関心となる人間の本質が見える。だが神様は、そんな中に救いの業を表された。

　今日から受難週に入る。イエス様のエルサレム入城に際し、人々は道に棕櫚の葉や一張羅を敷いて熱狂的に迎えた。だが、その後の一週間で人々の心は大きく変わり、イエス様を十字架につけろと叫ぶようになった。しかし、この十字架こそが神様の計画であった。

　今日は第一に「ピラトを押しのけた群衆の声」について見ていきたい。聖書は、ピラトが「あの人がどんな悪いことをしたのか」と群衆に問いかけ、群衆はイエス様を「十字架につけろ」と叫び続けたというやり取りがあったと記録している（マタイ27:23）。ローマに支配下で、ローマ総督が裁判を群衆にゆだねるということはあり得なかった。ピラトの人物像は、聖書以外でも描写されている。歴史家であるヨセフスは、ピラトがいかに不道徳な人物だったか記録しているが、聖書はピラトの個人的な罪ついてはあまり触れていない。ユダヤの群衆は、イエスを宗教的な拠り所として、またローマ帝国に対するレジスタンスの旗頭として考えていたのだから、ピラトは総督としてその人物の見極めをして判決を下さなければならなかった。だがピラトは、群衆に任せれば「どうせ祭りの恩赦として群衆が選ぶ」と考えていた節もある。しかし「十字架につけろ」という群衆の声が大きくなると、「この人の血について私には責任がない。お前たちで始末するがよい」（27:24）と罪に向き合うことを放棄し、群衆も「その人の血は私たちや私たちの子どもらの上に」（27:25）と言い切った。そこに人が持つ、神様に対する反抗心の噴出が見える。

　第二に「イエス様を愚弄した人々の姿」について見ていきたい。有名な強盗犯のバラバと、人々のために生きてきたイエス様を比べれば、恩赦に選ぶのがどちらか判断できそうである。しかし人々はバラバを選び、ピラトもそのようにした（27:26）。さらにローマ兵たちは、イエス様に対し非常に子供っぽいからかいをした（27:28-31）。そこに規律と権威の中にあるローマ兵はなく、むき出しの人間の醜さが見える。だがローマ兵と同じく異邦人として本当の神様と生きてこなかった私たち日本人も、同様に醜さはないだろうか。だが神様は、そんな異邦人にも沈黙をつらぬき、十字架の救いを提示されている。

　第三に「十字架につけられたイエス様」について見ていきたい。聖書は「シモンという名のクレネ人」の描写をしている。彼は、遠いクレネの地（北アフリカ）からあこがれのエルサレムにやって来て、神様を礼拝するお祭りに来られた喜びの中にあった。そこでいきなり十字架を担がされた彼は、「自分も十字架につけられるのではないか」という恐怖心と、神に逆らった者が担がされる十字架を群衆の前で担がされた羞恥心でいっぱいになったものと思われる。しかしシモンは、後の聖書の描写をみると、イエス様と同じ十字架を背負いイエス様の十字架の意味を知って、イエス様に従っていく生涯を送ったことも分かる。その反面、冗談半分でシモンに十字架を担がせ、イエス様を十字架につけながら衣を分け合った（27:35）、人の痛みを想像できないローマ兵や群衆の姿もある。私たちは、どちらの側に立つのだろうか。イエス様は、私たちの罪のために苦しみとあざけりの中で十字架への道を歩まれ、十字架につけられた。しかしそこから、罪の赦しと永遠のいのちという神様の業が始まった。受難週にあたって、私たちはその原点を忘れてはならない。

2024年3月17日「主の前での忠実さ」（マタイの福音書24章45～51節）

​【140字ダイジェスト】

「終わりのとき」を考えるとき、私たちは「それはいつ来るのか」と問いがちである。しかし、この問いは「その時だけ忠実であればよい」という考えと表裏一体でもある。神様が求めておられるのは、その時がいつであろうとも毎日の生活において神様に信頼し、神様に思いにかなう生き方を送ることである。

　3月は東日本大震災のあった月で、様々な場面で災害への備えが訴えられた。しかし「神様のとき」に備えることは、もっと大切である。ノアの大洪水は突然来たのではなく、神様は繰り返し人々に警告を与えてきた。私たちはそれに耳を傾けるべきである。

　今日は第一に「忠実で賢いしもべ」について見ていきたい。イエス様は主人としもべのたとえで説明している。この主人は、多くのしもべの中で主人から信頼され「食事時に彼らに食事を与える」（マタイ24:45）役割を与えた。このしもべは賢いだけでなく忠実でもあり、主人に対する従順と信頼があり、主人が不在の時（24:46）でも主人の願いを理解して期待通りの働きをした。そのしもべの忠実な働きに対して「主人はその人に自分の全財産を任せる」（24:47）ようになった。私（牧師）は、家の経営全体からすれば食事の用意は限られた働きだが、そこには食事を用意する人の思いが表れるものだと考える。私たちは「終わりのとき」を考えるとき、その最後の一瞬の生き方を考えがちである。しかし、このたとえ話は「今をどう生きるか」こそが問われていることを示唆している。

　第二に「悪いしもべ」について見ていきたい。イエス様のたとえ話は「しかし彼が悪いしもべで、『主人の帰りは遅くなる』と心の中で思い、仲間のしもべたちをたたき始め、酒飲みたちと食べたり飲んだりしているなら、そのしもべの主人は、予期していない日、思いがけない時に帰って来て、彼を厳しく罰し、偽善者たちと同じ報いを与えます」（24:48-51）と続く。この悪いしもべにとって主人とは、鬱陶しく、居て欲しくない存在ではないか。だから主人がいるときに表面的に従って、いなくなると解放感を感じて自分勝手なことをしてしまう。このしもべの関心は、主人がかえってくる「最後のとき」を取り繕うことだけである。そして、「最後のときまでは充分に時間がある」「その間に自分のやりたい生活を取り戻したい」と考えている。そこには、主人に対する信頼も、同朋のしもべに対する思いやりもない。主人にいないうちに、主人から与えられた権威で主人のようにふるまっているともいえる。そのような振る舞いに対して、神様は「彼を厳しく罰し、偽善者たちと同じ報いを与え」（24:51）、さらに神様の名を語って活動していても「わたしはおまえたちを全く知らない」（7:23）と断じられる。

　第三に「賢さに歩むこと」について見ていきたい。ポイントは「主が定めておられる終わりのときをどう考えるか」という点である。私たちは「明日は今日と同じだろう。もっと、すばらしいかもしれない」（イザヤ56:12）と享楽的な生き方をしがちである。しかし神様が必ず来ると警告されている「終わりのとき」を軽く考えてはいけない。そういうと、私たちは「いつ終わりのときになるのか」を知りたがる。だが、それはだれにも知らされない（マタイ25:36）。神様は「終わりのとき」だけ取り繕うのではなく、常に備え今日を生きることを求められている。家の経営全体には、食事の用意以外の働きもある。私たちも様々な賜物や役割が与えられている。それぞれが私自身に期待されている「主人」たる神様の思いを考え、協力し合い毎日を生きる。「終わりのとき」がいつであろうとも、今日の生活を忠実に続ける。それが神様の求めておられる「備えること」である。