2022年1月23日「闇の中に見る光」（マタイの福音書4章12～17節）

​【140字ダイジェスト】

　イエス様の時代も現代も社会には様々な問題がある。しかし、それが聖書の言う「闇」ではない。社会の悲惨さも突き詰めれば人間の内にある「闇」からくる問題で、イエス様は私達に悔い改めを求められている。悔い改めて神様と向き合い、その恵みのうちに生きることで私たちは「光」の中を歩めるという。（140字）

　

 先日、仙台キリスト教連合の新年祈祷会があり、カトリック教会とともに集会をした。カトリック教会の祈りは式文の中に組み込まれそれを一致して祈る形式である。その式文には、神様の憐みを求めるべき差別や貧困などの現代社会の問題が組み込まれていた。たしかに、そのような社会問題について心を一つにして祈ることは必要である。だが一方で、私（牧師）は聖書が言っている「闇」とは、それとは少し違うのではないかとも感じた。

　今日の箇所ではバプテスマのヨハネが捕らえられた直後、イエス様の宣教が始まったことが書かれている（マタイ4:12-13）。この悔い改めを人々に求めたヨハネを殺したこの事件は、この時代のイスラエルが抱えている人々の「闇」を象徴している。聖書は、この時に「イエスはヨハネが捕らえられたと聞いて、ガリラヤに退かれた」（4:12）と書いているが、それは「この闇から避難した」というのではなく、「故郷の地方に戻った」という意味である。そしてイエス様は田舎町の故郷ナザレから、40キロほど離れた交通の要所であったカペナウムに拠点を移された。それは単なる引っ越しではなく預言の成就であり（4:14）、これまでとは異なる生き方がはじまった転換点なのである。私たちも信仰生活において、「神様のことば」「神様の視点」から日々の生活の意味を見出さなければならない。

　ここでマタイが「預言者イザヤの預言の成就」だと書いているのは、旧約聖書のイザヤ書9章1～2節にある預言で、そこには「ゼブルンの地とナフタリの地」（4:14）に大きな光が昇ると預言されていた。実はこれら二つの地域は、当時のイスラエルの民の間では「問題のある地」だと捉えられていた。これらの地域は、イスラエルの民がエジプトから脱出して先住民族を追い出して新しい国を築く時、先住民を追い出しきれずにいた地である。そこでは人々は異教徒と混じり合い異教の習慣も残したままであったため、同じ国でありながら「もはや異邦人の地」であると蔑まれていた地域であった。イエス様は、首都エルサレムの神殿ではなく、そのような地に行かれて住まわれ福音を語られはじめたのである。

　たしかに私たちの社会は様々な「闇」を抱えている。私（牧師）も若いころ社会の「闇」に立ち向かおうとしたこともある。しかし、そのような運動は「差別や貧困などは自分から離れたところにあり私がそれを改善できる」という自己義認が出発点となっており、一人ひとりが抱える「闇」が社会の問題の原因となっていることを忘れがちである。イエス様がこれらの地に行かれたのはヨハネを殺した当時の圧政から逃れるためではなく、イスラエル民族の一人ひとりが抱えている「闇」の対象であった貧困や差別の土地で「光」をもたらすためであった。それでは、一人ひとりが抱える「闇」をどうすればよいのか。イエス様は「悔い改めなさい。天の御国が近づいたから」（4:17）と明確に語られている。神様の前に私たち一人ひとりが悔い改めて神様に向き合い、神様の恵みによってこれまでの生き方を方向転換する。それが重要だというのである。そのことによって「神の御国は近くなった」というように、神様と自分の関係が近くなる。それが大切なのである。

　私たちは、毎日の生活の中で日々悔い改め、自分のこととして「闇」に向きあって悔い改め、神様に向き合うことを必要だと、イエス様は語られているのである。

2022年1月16日「主イエスが受けた誘惑」（マタイの福音書4章1～11節）

【140字ダイジェスト】

　「本当に神様がいるのなら〇〇すべきだ」と、神の存在や働きを実証的に試そうとする人は多い。しかし、それは疑いからはじまる行為であり、そこには信仰はない。人間と同じ体をもって生まれたイエス様の誘惑を試みた悪魔を、イエス様は神としての力ではなく神様のみことばを信頼して従うことで退けた。（140字）　

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　キリスト教の根底に、人間の持つ弱さに対する神様の視点があるといわれる。旧約聖書のイザヤ書の42章では、人間を「傷んだ葦」「くすぶる灯心」（イザヤ42:3）と表現している。今日の箇所は、イエス様が人間同様の弱さに立ち、誘惑者と戦った箇所である。

　今日第一に「パンの誘惑」について見ていきたい。イエス様は、霊性を整えるために「四十日四十夜、断食をし、その後で空腹を覚えられた」（マタイ4:2）とある。その弱さに悪魔がつけこんだ。悪魔は、イエス様が石をパンに変えることができるのを知っている（42:3）。たしかにパンを得られれば一時の空腹は癒される。しかし、それによって神様との信頼関係が壊れてしまう。イエス様は、旧約聖書の申命記3章8節を引用し「『人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばで生きる』と書いてある」（42:4）と答えた。そして、空腹を満たされるだけでなく、人は本来的に神のことばによって生かされており、生きているという。私たちも、そのように神のことばに従って生きるべきである。

　第二に「神のことばを試す誘惑」について見ていきたい。悪魔は、人間は「神のことばで生きる」と答えたイエス様に、「あなたが神の子なら、下に身を投げなさい。『神はあなたのために御使いたちに命じられる。彼らはその両手にあなたをのせ、あなたの足が石に打ち当たらないようにする』と書いてあるから」（42:6）と、旧約聖書の詩編の91編11節を引用しつつ神様のことばを試すように誘惑した。今日も、「神様がいるなら〇〇すべき」だと、神様の存在を実証的に検証しようとする人は多い。神様の働きは、神様を信頼する民に対する神様の恵みである。そこには人格的な関係性があって初めてなされる。だから事象だけ切り離した検証は、その信頼関係を壊すこととなる。だからイエス様は旧約聖書の申命記6章16節を引用して「『あなたの神である主を試みてはならない』とも書いてある。」（42:7）と答えた。神様を試みることは、まず疑いから始まる関係である。そこには信仰はない。

　第三に「礼拝すべき方は誰か」について考えていきたい。悪魔はイエス様に「この世のすべての王国とその栄華を見せて、こう言った。『もしひれ伏して私を拝むなら、これをすべてあなたにあげよう。』」（42:8-9）と誘惑し、自分を礼拝させようという真意をむき出しにした。私たちは、私たちと同じような弱さを抱えながらこれだけの誘惑をイエス様が受けていたことを忘れてはならない。私たちは「悪魔」について、何か敵対したり侮蔑したりする存在だと考えがちである。しかし悪魔は、聖書にも精通し非常に賢い。例えば旧約聖書の創世記でエバを誘惑するとき「園の木のどれからも食べてはならないと、神は本当に言われたのですか」（創世記3:1）と、論点をずらしながら神様のことばの否定に持って行った。罪の誘惑には段階がある。人は悪魔の誘惑に少しずつおびき寄せられ、「いつでも引き返せる」と思っている間に虜にされてしまう。だからこそ、早いうちに誘惑を退ける必要がある。イエス様は申命記10章20節を引用し「「下がれ、サタン。『あなたの神である主を礼拝しなさい。主にのみ仕えなさい』と書いてある。」（マタイ4:10）と答えた。現代は多様化の時代と言われているが、神様のことばを他の価値観と同じレベルに引き下ろすべきではない。私たちは、イエス様のように神様のみことばに立って誘惑を退けて行かなければならない。

2022年1月9日「神が愛された御子」（マタイの福音書3章13～17節）

【140字ダイジェスト】

　罪なきイエス様も、罪ある人間と同様にバプテスマを受けられ、神様はそれを喜ばれた。バプテスマを受けなくても、一方的に神様を信仰することはできる。だが私たちが悔い改めてバプテスマを受ければ、神様は聖霊を下され私たちに寄り添われる。それを通して私たちは、神様の愛を理解することができる。（140字）

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　クリスチャンにとってバプテスマ（→「はじめての教会用語辞典」のは行「バプテスマ（洗礼）」参照）を受けることは、極め重要である。バプテスマを受けず教会に行かなくても、神様を信仰することはできる。しかし神様に従うことによってこそ、神様の愛を理解することができる。神様もイエス様がバプテスマを受けたことを喜ばれた。

　今日は第一に「バプテスマのヨハネとイエス様との出会い」について見ていきたい。この時、イエス様は30歳、十字架は33歳だと言われている。公生涯はわずか3年、ガリラヤ湖とエルサレム周辺だけを巡られただけである。しかし、その働きを前もって整えてきたのがバプテスマのヨハネであり、彼の水のバプテスマと悔い改めの勧めは、救い主を待望するイスラエル全土に影響を及ぼした。ヨハネは、求める人すべてにバプテスマを授けたわけではない（マタイ3:7-8）。ルカの福音書によれば、ヨハネは人間的にはイエス様の親戚にあたるが（ルカ3:2）、その時点まではお互いの存在を知らなかった（ヨハネ1:31）。しかし、ここで出会ったとき、イエス様に何かあることを感じ取り「私こそ、あなたからバプテスマを受ける必要があるのに、あなたが私のところにおいでになったのですか」（3:14）と述べた。福音の芯には「神の御子が人となって人間の内に来られた」ことがある。神様の恵みは、このように私たちが何かをなす前に、神様の側から私たちのところに近寄って来られる。

　第二に「イエス様が受けられた洗礼」について見ていきたい。ヨハネは、この後ヘロデ王と妻ヘロデヤの罪を指摘して捕らえられた（14:3）。ヨハネの活動で多くの人が罪の悔い改めのためにやってきたが、その一方で罪に無感覚な者も多かった。預言者エレミヤは、いかに人々が自分を変えることが難しいか語った（エレミヤ13:23）。だが聖書は、この罪の問題を変えないと人間に真の平安は訪れないという。この時イエス様は、わざわざガリラヤから100キロ離れたヨルダン川に訪れ、罪がないのにバプテスマを受けに来た。ヨハネは自分が授けるのはおこがましいと述べたが（ヨハネ3:14）、イエス様は「今はそうさせてほしい。このようにして正しいことをすべて実現することが、わたしたちにはふさわしいのです」（3:15）と述べた。この「正しいこと」とは「義」であり、「神様が求めておられること」の意味である。イエス様は「罪がある」という点以外は、あえてヒトと同じような立場におられた。そこに、私たちの罪の苦しみに寄り添おうとされているイエス様の姿がある。

　第三に「精霊の降臨と天からの声」について見ていきたい。イエス様がバプテスマを受けて自ら上がられると、すぐに聖霊が下って来た（3:16）。そして神様は「これはわたしの愛する子。わたしはこれを喜ぶ。」（3:17）との声を天から下した。それはイザヤ書の預言が実現した瞬間であった（イザヤ42:1-4）。その様に来られた救い主は「彼は叫ばず、言い争わず、通りでその声を聞かせない。傷んだ葦を折ることもなく、くすぶる灯心を消すこともなく」（42:2-3）と預言されたように、弱くなかなか自分を変えられない人間を排除することがなく、弱い人間に寄り添う存在であった。イエス様ご自身が公生涯をはじめられようとしたとき、神様が直接働かれた。だが、その救い主は私たちのところに来られて、私たちと同じようにバプテスマを受けられた。神様は、それを「喜ぶ」とおっしゃられた。私たちは、そのような神様に応えるためにも、神様のバプテスマを大切にしたい。